全球好！以字育东说念主玩偶姐姐 麻豆，以字正身，咱们连续老师汉字，和全球沿路探寻笔画间的逻辑，化繁为简，恍悟汉字之好意思。这一节咱们学习“固”字玩偶姐姐 麻豆。

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“十”+“日”在篆体简化为“古”。其后“固”就简化成“囗 （稳定的鸿沟）”+“古（长久的时辰）”。是以，“固”的道理由稳定与长久两方面构成。

需要箝制的是构成“固”的是“囗（wéi）”不是“口（kǒu）”。

“口（kǒu） ”和“口（wéi）”两个字在楷书中体式笔画迷漫一样，仅仅大小不同。前者字形较小，示意嘴巴，用作部首也跟嘴议论，比如“吃”、“呼”、“言”等；此后者字形较大，是“围”的本字，字形就是一个大圈，示意围起来的真谛，经常用作部首。汉字中从“囗（wéi）”的字并未几，常用的仅“囧、回、四、因、团、固、围、园、困、圆、囚、囡、囫、囵、圉、圈、圜”等十几个。

“囗（wéi）”字在原始社会东说念主们有了领地毅力运转就还是出现。

扫数动物皆需要明确并珍贵我方的活命领地。而围起来、轨则界限则是最直不雅的景色。在旷古，先东说念主就有毅力地把活命领地围起来细则鸿沟玩偶姐姐 麻豆，并用武力保护，免受其他族群侵犯。这是“国”的发祥。（正解汉字 国）。

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跟着原始部落的领地发展成邦国和国度，东说念主们在“囗”+“戈”外围再加一个“囗”写稿“國”，示意蚁集多个小邦国构成更大的王“国”。《说文》：國，邦也。从囗，从或。《说文》：或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。许慎把“或”字与“國”字皆证实为“邦也”，它们履行上是归拢个真谛。“或”与“国”的甲骨文是归拢字。

跟着精采发展，东说念主类社会发生单干，产生独到财产。除了族群、部落、邦国和王国等集体领地需要围起来明确范畴。集体内的独到空间不异需要“囗（wéi）”起来明确界限，以便区分。

举例：种食粮的“田”。每一个“囗”示意一份原野的疆界。种果、种菜的地亦然有界限的，是以写成“園”（园）和“圃”。《说文》：“園，是以树果也。从囗，袁声。”又：“种菜曰圃，从囗，甫声。”

在坐褥力落伍的古代，靠服务坐褥得到活命府上的中原先民们将资产、领地围起来如实能得到灵验保险。两千多年来为中华地叛逆游牧民族强大的长城就是最佳的例证。这种保险关于坐褥力落伍且发展松懈的古代农耕社会尤为要紧。因为咱们的先祖迷漫依靠我方笨重劳顿得到活命府上，创造资产。衰竭需要稳定安全的坐褥生活环境。这亦然扫数坐褥形社会的共同需求。稳定握久的安全空间是开展坐褥的前纲目求。离开了安全的环境就难以开展坐褥服务。也就难以创造物资资产。而中国自古于今皆是坐褥形社会。边域的握久稳定是社会的刚需。是以，这个层面的“固”在中国社会多为褒义。如：本固邦宁、本固枝荣、磐石之固、固若金汤、树大根深等。

这种价值取向与主要通过掠取得到资产的社会文化有本色区分。掠取型的精采不需要稳定的环境进行坐褥，社会的激荡、矛盾的激化反而能为其掠取行径掀开终南捷径。是以，它们的文化厌恶协调牢固而向往矛盾打破、风雨飘浮。这一特质在当代天下政事依旧衰竭显着。

但是，从另一角度看：将领地围起来天然能保护财产和活命空间，行径解放却被截至了。在社会发展松懈的农耕期间，这个问题并不显耀。而在科学本领飞跃，社会快速发展，东说念主类之间的商业持续加强的期间，将我方截至于阻滞空间例必迫害疏导，制约发展。在这个情况下“固”的贬义便多了起来。如：固步自命、怙顽不悛、拘泥己见、顽钝拘泥等。“固”的负面被发展到极致，是把东说念主截至在有限的鸿沟，让东说念主透澈失去解放那即是“囚”。

在毅力层面，“固”不异也有两面性。

一方面，先贤们以为想想内容和想维弊端要如活水一样随时变化，以得当现实天下。守旧不变是想想发展的最大敌东说念主。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕第九》）

孔子把四种心态作念到极至：不推断，不专断，不拘泥，不自我为主。

孔子之是以要把“不拘泥”作念到极致，是因为他瓦解到想想内容和想维弊端必须跟着环境变化，随历史发展。不然便会衰弱落伍，软弱靡烂。

他以为：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

学问本领象水一样多变，使东说念主得到最大东说念主生价值的心多礼验象山一样永远不变。学问本领能促进刻下社会发展，追求全面东说念主生价值的想想对社会有长久的影响。

“知者”即“学问本领”。学问手段如水一般，随时世发展而持续变化。因学问手段源于社会物资发展。社会物资随期间发展而变化，学问手段亦随之发展变化。学问手段要保握生命力就需要象水一般流动变化。

另外一方面，在心灵状况上，古东说念主又观念保握握久稳定的敞开和积极心灵状况。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？”子曰 ：“正人固穷，庸东说念主穷斯滥矣 。”（卫灵公第十五）

孔子一转东说念主在陈国被围困，断了食粮。陪伴孔子的东说念主有的饿病了，不成站起来。子路满脸想欠亨的颜料来见孔子，问：“正人也会不知足到这个地步吗？”孔子说：“正人在不知足的时候仍能效力善说念，闲居东说念主一但遭遇贫穷不知足，不合适说念义的事情也会去尝试。”

孔子“正人固穷”辞简意远：正人有达时，亦有穷时，达时守说念，未觉难得。穷时仍然保握心态稳定，握久不变，方显难能。

本来在咱们的传统文化里心灵之“固”与想想之“毋固”浊泾清渭，并行不悖。但是在弥远的历史流传中因为后东说念主融会偏差，越传越偏，二者的区分冉冉隐晦。到了明清期间，以致暧昧不分。出现了念书东说念主在想想上固步自命、抱残守缺、复古守旧、齿豁头童、不想越过、死气千里千里的凋残之态。而在心灵上却趋炎附热，安祥自若，毫无主义。“固”的两个负面高度抽象了其时社会想想文化仇怨的征象。这个征象既导致了中国近代历史落伍挨打。也使得时东说念主为了开脱逆境而开展了推翻一切固旧的文化纠正。这种自残式的文化纠正在鼓励想想普及的同期也给中中精采带来深广的亏本。

咱们学习“固”字，分析“固”在文化中的两面道理就是但愿理清想路。既要让“本固枝荣”，又要幸免“固步自命”。既得净水流动之乐，又享峻岭宁静之寿。